The film Welcome , Philippe Lioret (2009) that won the Lux Prize 2009 by the European Parliament, has many advantages both in terms of expression than on the content. However, it seems to me particularly worthy of attention because it summarizes in a personal history of particular strategies on the basis of which people build their lives and interact with society.
The protagonist of the film is Bilal, a 17-year-old Iraqi boy after crossing illegally from Europe is in the north of France and wants to join his girlfriend, who emigrated to Britain with his family. Several obstacles seem impossible to cross the English Channel and then Bilal decided to join the English coast by swimming. It takes some lessons in a pool Simon is so well known, his instructor. These, while going through a difficult time because of the divorce in progress, including the boy's situation as delicate and, while insisting to make him desist from his project (to be impracticable even by an expert swimmer), offers him friendship and hospitality.
The history of the various characters in the film is set in a social context marked by strong tensions. The presence of many illegal immigrants in the town determined to find passages to England motivates some people to charitable projects, but urges strong feelings in other people racists. The police authorities contrasted in various ways is the stay of illegal immigrants and solidarity dei cittadini francesi nei loro confronti.
Simon si scontra con la paura e l’ostilità delle persone del palazzo in cui abita e le visite del suo giovane amico iracheno vengono denunciate. Il funzionario di polizia reagisce alle vive proteste di Simon riportando persino delle insinuazioni tanto stupide quanto offensive sulla natura del rapporto fra Simon e Bilal fatte da un vicino di casa. Egli sottolinea che è in corso un’indagine per l’appoggio fornito a clandestini e per sospetto traffico di clandestini. Inoltre, ora che ci sono delle testimonianze a carico suo verrà anche coinvolta la sua ex moglie che è attiva sul piano del volontariato. Simon è molto legato sul piano dei sentimenti alla sua ex compagna e non tollera l’idea che essa venga colpita con tali pretesti. La sua risposta è un vero esempio di ragionevole furia incanalata nella direzione migliore. Egli fissa negli occhi il funzionario e gli dice: “OK, lo ho ospitato … e mi ha pagato. Mille euro. Le può andar bene così? E me lo sono anche fatto. Ha ragione quello: mi faccio i ragazzini … Dato che lo ho ammesso, d’ora in poi la lasci in pace. Se la prenda solo con me!”
Se il film si focalizzasse solo su queste manifestazioni di pregiudizio/odio e di ragionevolezza/benevolenza da parte dei francesi nei confronti degli extracomunitari in difficoltà, risulterebbe un’opera politicamente corretta, ma limitata. Il regista ha però il buon gusto di presentare anche il bene ed il male che sono presenti nel “mondo delle vittime”. I genitori della ragazza non vogliono che questa si ricongiunga con il suo ragazzo perché intendono combinare un matrimonio per loro vantaggioso. Non solo, la ragazza al telefono esprime molta disperazione ma si mostra rassegnata a subire l’imposizione del matrimonio. Sembra non avere la forza di opporsi agli interessi della famiglia ed al peso delle tradizioni.
Sotto questa pressione Bilal anticipa i tempi della sua traversata e muore vicino alla meta. Ucciso dalla stupidità e dai pregiudizi dei francesi per bene e dalla stupidità e dai pregiudizi degli iracheni tradizionalisti. Ucciso anche dalla sua ostinazione, maybe. However, its shape is mainly characterized by a sincere love for the girl, a sense of dignity and respect for oneself and for others.
The film is measured in tone, but clearly shows that the rigidity of mind is a cancer that affects all people differently and that makes it destructive persons belonging to different nationalities and ethnicities. Bilal also shows that both Simon are distinguished by their "similar" sense of respect for that show. This brings them closer, and this makes it very clear that relations between our culture and other cultures can not be improved through negotiations, bureaucratic and ideological mediation between "opposing bigotry" ma solo attraverso l’incontro sul piano dei valori fondamentali negati dai lati peggiori di tutte le culture.
Elisa
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